🔴עלון הסולם🔴✨חג פסח כשר ושמח!✨🍷ברכת הרב לחג הפסח🎁 ועוד הפתעות

אם אינכם מצליחים לצפות במסר לחצו כאן | נרשם חדש? יש לאשר הצגת תמונות במייל

חג פסח כשר ושמח לכולם!

ברכת הרב לחג - לצפייה:

ברצוני לאחל לכם ולבני משפחותיכם חג שמח.

חג הפסח הוא תחילת גאולת האדם, עם ישראל והעולם כולו.
זמן קוסמי זה מאפשר לנו לייצר תנועת חרות בנפשנו ויחד עם זאת ובעקבות כך להפיץ כוח חרות זה לכל סביבתנו.

חרותו האמתית של האדם נמדדת באפשרותו להתמודד מבחינה נפשית עם המצבים המאתגרים בחיים.

תנאי ראשון לכך הוא, ההסכמה שהמצב אינו קובע. דהיינו, שמעבר למצב המשתקף דרך עיננו וחושינו הגשמיים, ישנו עולם שלם – עולם נפשי. עולם נפשי זה, הוא סביבתנו האמתית, הוא העולם אליו אנו שואפים. אנו לא גוף גשמי אלא נפש.
תנאי שני הוא, שנאמין שעולם זה הוא שלם מאורגן ואנו הם שצריכים לגלותו בנפשנו. הבורא נתן לנו עולם פנימי שלם ומאושר. אנו צריכים לגלותו ולשם כך צריכים לייצר מסע נפשי לגילוי זה.

ליל הסדר הוא הזמן הראוי והנכון לייצר מסע זה בנפשנו.

לעיתים, במרוצת המקרים התכופים והמשימות החיצוניות, איננו מודעים ואיננו מרוכזים ברצון פנימי זה, במסע נפלא זה שאליו כוספת נפשנו.
אולם אם מפעם לפעם נעצור, נתבונן ונחייך לעצמינו עם עצמינו ,מתוך תנועת נפש רגעית הנובעת מהסתכלות על כל הסובב הגשמי תוך הרגשה, כל מה שיש כאן מבחוץ הוא רק משחק, אזי תרווה נפשנו ותתחבר לאותה אמת. רגעים אלו הם יהיו ליל הסדר האמתי שלנו. הם אלו שיבנו את חרותנו האמתית.

תנו לעצמכם מתנה. ליל הסדר הזה עשו עצירות אלו והתבוננו. מגיע לכם לאחר מאמץ טרום הפסח למתנת חרות אמתית זו.

זו הייתה מתנתי אליכם השתמשו בה העצימו אותה וחלקו אותה עד כמה שאפשר לכל הסובבים אתכם.

בידידות ובברכת חג חרות שמח
הרב אדם סיני

(פוסט הרב משנים קודמות)

סדר המסע מגלות לגאולה

קַדֵּשׁ וּרְחַץ, כַּרְפַּס יַחַץ, מגִּיד רַחְצָה, מוֹצִיא מַצָּה.
מָרוֹר כּוֹרֵךְ, שֻׁלְחָן עוֹרֵךְ, צָפוּן בָּרֵךְ, הַלֵּל נִרְצָה.

ההגדה אין מטרתה לספר לנו סיפור היסטורי. כמו כן, היא אינה מבקשת לרתק אותנו כפי שאולי ניתן היה לצפות. אילו זה היה חפצה, יכולנו לחשוב על דרכים מתוחכמות יותר מבחינת הטכניקה הסיפורית להעביר את החוויה של יציאת מצרים לילדינו מדור לדור - סיפורים, חידונים והפעלות לילדים ולמבוגרים, כדי שלא יירדמו.

הקביעה שלמעלה ברורה מדברי הזוהר הקדוש: "רבי שמעון אמר: אוי לאותו אדם שאומר, כי התורה באה לספר ספורים בפשטות, ודברי הדיוט. כי אם כן, גם בזמן הזה אנו יכולים לעשות תורה מדברי הדיוט ועוד יותר יפים מהם…" (זהר בהעלותך, וב"הסולם" אות נ"ח).

אמנם דברי רשב"י על התורה נאמרו ולא על ההגדה, אך ההשלכה מתבקשת מאליה.
אכן, תפיסה משובשת זו שהושרשה לדאבוננו בחלק מהציבור, שההגדה היא כביכול סיפור היסטורי ותו לא, מביאה רבים לכתוב הגדות חדשות למיניהן, בכל מיני נוסחים וסגנונות. אבל לאמיתו של דבר, ההגדה מבקשת לשרטט בפנינו סדר שלם, שהוא מעל הזמן והתקופה, של יציאת האדם מעבדות לחרות, ממוות לחיים, מאנוכיות לרצון להשפיע נחת רוח לבורא. בסדר ההגדה אנו נדרשים לראות עצמנו נמצאים במסע נפשי מרוכז, אשר מטרתו לגאול את נפשנו מעבודה זרה - שהיא הדבר המפריד בינה לבין הבורא.

הרב אדם סיני

{פוסט הרב משנים קודמות}

🎁מתנה נפלאה לקוראי העלון - סדר ההגדה על פי הקבלה🎁

✨ציוני דרך במסע אותו עוברת הנשמה בליל הסדר🍷
מתוך ספרו של הרב אדם סיני- "מועדי ישראל האדם ומה שביניהם"✨

✨כוונות מתוך חכמת הקבלה בסדר ההגדה✨

קַדֵּשׁ
נקודת היציאה במסע נפלא זה של הנשמה מתחילה בהיות האדם בתוך טומאת מצרים. היכולת לראות את עצמי בתוך הטומאה אינה ברורה מאליה ואינה נחלת הכל. רק אדם שמתחיל להתקרב אל ה' יכול לראות עצמו רחוק – רחוק במידה כזאת שטומאת מצרים סובבת אותו ומנחה את דרכו בחיים.

תפיסת העולם המצרית מבקשת להגדיל את ה"אני" של האדם, ומתוך כך את תאוותיו, בהיותו הוא עצמו מרכז הבריאה כולה. מרכזיותו עולה אף על מציאות הבורא, שאמור לשרתו (אם הוא קיים). המצרי מאמין באלהים, שהוא מידת הדין, אך לא בהוי"ה ("מי יהוה אשר אשמע בקולו… לא ידעתי את הויה"). מצרים מייצגת את התרבות שהשתלשלה מנמרוד הרשע, המבקש לצוד את נשמת האדם לטובת התפיסה המדעית שמאדירה את הפרטיות על חשבון הכלל.

יכולתו של האדם להיות בטומאה זו, דהיינו לראות עצמו במצב של טומאה, מחייבת עבודה מוקדמת של ביעור החמץ מתוכו. הפגישה עם הרצון לביעור החמץ, דהיינו האגו שבו, מפגישה אותו עם הידיעה העמוקה, שבלעדי עבודה מיוחדת – נמצאת נפש האדם תחת שליטת הקליפה הזאת.

זימתם הידועה של המצרים נובעת מהמקום הניתן לגוף – המייצג את הפרטיות – כמרכז הנאותיו של האדם. היציאה ממצב זה קשה מאד, כיוון שאדם חש השתוקקות גדולה למציאות של גאווה ותאווה. בכל פעם שמנסה להיחלץ ממצב זה, משהו מושך אותו חזרה לקליפת מצרים.

לפי האר"י הקדוש, היציאה ממצרים נעשתה בדרך נס. מה היה הנס? שהמוחין בחכמה התקבלו באופן של דילוג, כלומר בבת אחת וללא שלב ביניים מתחייב של קבלת מוחין דנשמה לפני מוחין דחכמה. לדילוג זה אנו מכוונים ב"קדש" של כוס ראשונה.

"קדוש" הוא מצב בו האדם פרוש ומובדל מעצמיותו, מופרד מגאוותו, וכל מחשבתו נתונה רק לכלל אליו הוא משויך, דהיינו לקב"ה.

מצד אחד, זהו מעבר שנראה קשה מאד – מטומאה גדולה כל-כך כמו מצרים, שיא הגאווה, למציאות של טהרה, ואפילו אהבת ה', המבוטאת במוחין דחיה.

התחלת הסדר ב"קדש" מכוונת את האדם לצאת מן הטומאה בבת-אחת, לא בהדרגה. אדם המבקש להיחלץ מן הטומאה, לצאת מתחת ציפורניה ושליטתה של קליפה גדולה מאד, מוכרח (ויכול) לעשות זאת בבת אחת. אם ינסה לעשות זאת באופן מדורג, הוא עלול לתת מקום אחיזה לחיצוניים וליפול שוב תחת ממשלתם.

דוגמה: עלי לקום באמצע הלילה כדי ללמוד, אלא שאני עייף מאד. במצב זה אני נתון בתוך קליפת העייפות, בתוך רצון גופני להמשיך לישון. אני יכול לנסות להתעורר בהדרגה – לפקוח עיניים, להתמתח קצת, להשאר שכוב עוד כמה דקות כדי לגרש את השינה, להתיישב לשניות אחדות ורק אז לקום, אלא שאם כך אנהג סביר יותר שארדם שוב. הפתרון הטוב יותר הוא פשוט לקום בבת אחת ולהתרחק מהמיטה. כמו לקפוץ ראש לתוך בריכת מים קרים; רוב הסיכויים שאתעורר לגמרי.

במלים אחרות: כאשר אני נתון במציאות של קליפה קשה, הדרך היחידה לצאת ממנה ולשוברה בבת אחת היא על ידי כך שאני מקבל על עצמי גדלוּת והִבדלות מוחלטת כדי לקבל קדוּשה. אמנם במצב זה ה"עשה טוב" קודם ל"סור מרע", אך רק כך ניתן לצאת ממצב כל כך ירוד.

כוונה מצד עבודת נפש:
נכנסים בפעם אחת, מתוך קדושה גדולה, כאילו קפצנו אל תוך נהר אור של הקב"ה: אנו יוצאים מהאגו, מההחשבה העצמית, ומכוונים לכך שכל ישותנו נתונה לבורא יתברך.
האמירה הפנימית היא: "אני פנוי לעבודתך, לכל אשר תורה לי – תהיה העבודה אשר תהיה".

כוונה מצד חכמת הקבלה:
"קדש" – קטנות וגדלות ב' דמוח חכמה מצד אמא.

הערה כללית לכוונות בליל הסדר: ראשית יש לדעת, כפי שכותב האר"י הקדוש בשער הכוונות (דרוש ו' בעניין הפסח): "יש מוחין מצד אבא, ומוחין מצד אמא. ובכל בחינה מהם יש כל המדרגות של קטנות וגדלות הנזכר. ונודע, כי המוחין דאבא מתלבשים תוך המוחין דאמא.

והנה בחינת המוחין דאבא נרמזים בסוד המצה, בסוד הלחם, שהוא בחכמה.
ובחינת מוחין דאמא, נרמזים בסוד הד' כוסות של יין, כי כל יין המשמח הוא באמא עילאה".

בכוס א' יש לכוון לקו ימין, שהוא מוח החכמה שבז"א מצד אמא בלבד. בקידוש על הכוס הא' נכנסת קטנות ב' וגדלות ב' מצד מוחין דאמא. (יש לכוון כי כבר נכנסה בתחילה גדלות הא' מעצם היום או בתפילת ערבית).

הקטנות הב' היא בחינת ה' אצבעות יד ימין, אשר עליהן יושבת הכוס. "כוס" מורה על בחינת אלהי"ם, כפי חשבונה העולה פ"ו, כחשבון אלהי"ם. ה' אצבעות יד ימין מורות על השם אכדט"ם, שהוא השם המוקדם באותיותיו לשם אלהי"ם, ומצביע על לבושי מוחין של קטנות הב'. (הקדם האותיות מורה על מיתוק הדינים, בהיותם קרובים יותר לשורשם, בו הם נמתקים).

גדלות הב' נכנסת ע"י הדיבור והכוונה של ברכת הקידוש וברכת היין. לאחר הברכה יש לשתות בהסבה, המורה על קבלת האורות דחכמה, בשונה מהדינים, אותם לא נאכל או נשתה בהסבה (כגון המרור, כפי שנראה בהמשך).

לפוסט המלא והמשך הכוונות מתוך ספר הרב - לחצו כאן

🎁מתנה ערכית ונפלאה לתת בחג ליקירכם🎁

הכנה יסודית לפסח

לצפייה בכל התכנים לפסח - לחצו כאן

פניני החכמה: פינה קבלית

הודעה חשובה ממנהל האתר:

כדי שתהיו מעודכנים ותקבלו את התוכן שלנו בגימייל
מומלץ להגדיר את המיילים שלנו בתיבת הדואר הראשי שלכם.
כדי שלא נופיע לך בתיבת המייל ב 'קידומי מכירות' או ב'רשתות חברתיות' גרור/י אותנו ל "ראשי" .

*תופיע חלונית ותהיה אפשרות לבחור את קבלת המיילים העתידיים ב"ראשי.

פסח כשר ושמח !